辛若水:科学的形而上学如何可能?

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   (一)康德留下的什么的什么的问题

   形而上学,长久以来承受着极大的诬蔑,甚至很糙臭名昭著了。即便是最严肃的学者,谈起形而上学,也往往抱着批判甚至审判的态度。然而,什儿 态度,无能助 某些人认识形而上学什儿 ,而只你后要 要们陷入了偏见的泥潭。某些人只要看一下词典上对形而上学的解释,就知道这偏见有多么严重了:(1)指与辩证法根本对立的世界观和方法论。用孤立的静止的和片面的观点去看世界,认为世界上一切事物都在彼此孤立和永远不变的。不可能 有变化,也只要数量的增减和场所的变更,越来越 质变。而什儿 变化的原因没了事物的结构而在事物的结构,即不可能 外力的推动。宣告事物的结构矛盾,宣告矛盾是发展的动力。(2)指研究感官所能助 达到的超经验的东西(如上帝、灵魂、意志自由等)的哲学。嘴笨 第(1)种形而上学,是教条主义的形而上学,董仲舒所讲的“天不变,道亦不变”,即属于什儿 形而上学。某些人不喜欢什儿 形而上应学有另一方理由的。后要 ,还有第(2)种形而上学,即关于终级的理论。所谓的上帝、灵魂、意志自由等,都在终极性的什么的什么的问题 。只是我能研究终极理论的形而上学,才有不可能 成为科学的形而上学。越来越 ,怎么里可不可以助 够让形而上学成为科学呢?按照康德的说法,只要对纯粹理性进行批判。某些人看一下,他是为什么在么在讲的:

   人类精神一劳永逸地放弃形而上学研究,这是什儿 因噎废食的方法,什儿 方法是能助 采取的。世界上无论那此日后都在有形而上学;不仅越来越 ,每另一方,尤其是每个善于思考的人,都在有形而上学,后要 不可能 缺少有有有1个公认的标准,每另一方都在随心所欲地塑造他另一方类型的形而上学。至今被叫做形而上学的东西过多能满足任何有有有1个善于思考的人的要求;然而完整性放弃它又办能助 。原先一来,就需要试探一下对纯粹理性什儿 来有有有1个批判;不可能 ,只要现在不可能 有了原先有有有1个批判,越来越 就需要对它加以检查后要 来有有有1个全面的实验。不可能 越来越 别的方法比满足什儿 纯粹是求知的渴望更为迫切的需要了。……

   后要 在纯粹理性的思辨科学——形而上学上,某些人永远能助 求能助 良知,除非某些人被迫放弃它,抛弃完整性思辨认识(什儿 思辨认识需只是我什儿 理论知识),从而抛弃形而上学什儿 和它的教导(在某些场合上),以便采取有有有1个合理的信仰,有有有1个对某些人来说唯一不可能 的、唯一需要满足某些人的要求的(你说那此比知识什儿 更为有益的)信仰。不可能 那样一来,什么的什么的问题 就完整性两样了。形而上学不仅整个需只是我科学,后要 在它的每一每段上也都需只是我科学,后要 它就那此也都在;不可能 形而上学,作为什儿 纯粹理性的思辨来说,所根据的只要某些总的看法,在形而上学以外,盖然性和良知嘴笨 有它们有益的、合理的使用,不过什儿 使用是根据某些完整性不同的原则的,而那此原则的权威有多大,则永远取决于它们对实践的关系上。

   (德·康德《任何什儿 能助 作为科学冒出的未来形而上学导论》庞景仁译商务印书馆.1997年163、168页)

   我认为,这里有两点值得注意:一、什儿 世界需要形而上学,每另一方,尤其思考的人,更加需要形而上学,某些人老要想着趋近最高的道、理念、真理,这对人类的进步,是有好处的。某些人需要注意有有有1个事实,是形而上的力量在引导人类前进。二、形而上应学纯粹理性的思辨科学。在以往的观念里,某些人总以为形而上学不过是是胡说八道、招摇撞骗;然而,这是多么深的误解啊。要对纯粹理性什儿 进行批判,那只是我能回归到人什儿 。需要说,理性是人类的创造;做有有有1个有理性的人,是某些人的追求。嘴笨 ,形而上学过多外在于某些人,它就在某些人自身之中。每有有两另一方,都多几只少有某些形而上学不可能 辩证法。某些人把形而上学与辩证法对立起来,不可能 有很长一段时间了。不过,某些人应该感谢什儿 对立,不可能 能助 对立,才有统一嘛。康德对纯粹理性的批判是非常深刻的:一方面,他看完了理性的限度,理性不应该为所欲为,后要 就会陷入疯狂;另一方面他在理性中发现了二律背反,嘴笨 他越来越 避免什儿 什么的什么的问题 ,后要 提出什儿 什么的什么的问题 要比避免它伟大多了。

   (二)深刻的二律背反

   “二律背反”是康德的用语。康德认为人在认识世界本体时必然陷入无法避免的矛盾。有四组两两相对的命题,它们之间是相互排斥的,但每个人什儿 却又需要被证明为同样正确。即(一)世界在时间上有开端、空间上有界限和世界在时间上无开端、空间上无界限;(二)世界上的一切都在简单的、不可分割的和世界上的一切都在简化的、需要分割的;(三)世界上有自由和世界上越来越 自由、一切都在必然的;(四)世界上有最初的原因和世界上越来越 最初的原因。他把什儿 矛盾称之为二律背反,并以此来论证人的认识能力是有限的,事物的本质是需要认识的。嘴笨 ,要按照康德的论证,最后的结论是靠不住的。不仅世界什儿 有矛盾,只要在某些人的思维中同样地地处着矛盾。人的认识能力是有限的,同人的能力是无限的,它们之间同样相互排斥,但每个人什儿 需要被证明为同样正确。甚至某些人从“人的能力是有限的”,什儿 前提出发,必然得出“人的能力是无限的”的结论。事物的本质是需要认识的,什儿 起就原因事物的本质是需要认识的。康德真正深刻的地方,在于揭示了二律背反,后要 ,他过多需要把什儿 二律背反统一起来。他只要在折衷、调和,而折衷、调和绝都在真正的统一。能助 把二律背反统一起来的,能助 辩证法。黑格尔说:“要从康德那里学习辩证法,这是有有有1个白费力气和不值得做的工作。”列宁则讲“康德主义=形而上学”。后要 ,康德的形而上学,并都在全然越来越 道理;不可能 他所提出的什么的什么的问题 ,要为世世代代的某些人所面对。理性有另一方的局限,甚至会陷入自相矛盾;嘴笨 ,这倒是真正科学的态度。某些人所面对的,往往只要二律背反的有有有1个方面,什儿 方面死死地纠缠着某些人,我要们莫衷一是、无所适从,甚至所谓辩证的统一,不过理性的乌托邦。某些人能助 享有辩证法的成果,相反,却要承担它所付出的代价。当然,这并都在对辩证法的微词;后要 ,辩证法有自身的地处问题又是一定的。然而,辩证法毕竟对康德进行了极为深刻的批判。黑格尔说:“……只要对理性的二律背反的性质,不可能 更正确地说,辩证的性质,深入观察一下,就会看出每有有有1个概念一般都在对立环节的统一,……有几只概念,就需要提出几只二律背反。”“康德指出了二个矛盾;这未免过多了,不可能 那此东西都在矛盾。在每有有有1个概念里都很容易指出矛盾来。”“二律背反的真正避免,能助 在于什儿 规定在每个人的片面性都在能有效,而只要在它们被扬弃了,在它们的概念的统一中才有真理…….。”我在想,所谓辩证的统一,是都在很勉强呢?坦率地讲,辩证的统一,是需要条件的;而这条件的满足,往往原因漫长的历史多多tcp连接 。后要 ,人的生命是有限的;等到辩证的统一完成的日后,某些人早已白发苍苍,甚至没了人世了。越来越 以来,这辩证的统一,对某些人来说,又有那此意义呢?辩证法,会把某些人引向群体的历史;而康德的哲学,则不可能 认识到理性的限度,把人带回了个体的生命。也只要说,某些人不只需要绝对的真理,更需要人生的感慨。嘴笨 ,承认理性的限度、认识的局限,是有好处的;原先就不需要走向自大、狂妄,以致认为另一方有权评判人类的一切。康德的哲学,嘴笨 有全都的矛盾,甚至他也无法把什儿 矛盾统一起来;后要 ,他做学问的态度却是老老实实的。在这里,能助 理性的思辨而越来越 自我的膨胀;知之为知之,不知为不知。即便最伟大的哲学家,他的思维都在着能助 避免的矛盾。对于什儿 矛盾,恩格斯在《反杜林论》中进行了深刻的分析。你说那此:“一方面,人的思维性质必然被看作是绝对的,另一方面,人的思维又是在完整性有限地思维着的另一方中实现的。什儿 矛盾能助 在无限的前进过程中,在最少 对某些人来说实际上是无止境的人类世代更迭中能助 得到避免。从什儿 意义来说,人的思维是至上的,同样又是不至上的,它的认识能力是无限的,同样是有限的。按它的本性、使命、不可能 和历史的终极目的来说,是至上的和无限的;按它的个别实现和每次的现实来说,又是不至上的和有限的。”

   对某些人来说,至上和无限,并越来越 过多的意义;不可能 某些人的地处是有限的。作为不可知论者的康德,过多可笑,相反,是可敬的;真正可笑的,是那此无限膨胀自我的人。

   (三)把辩证法引入形而上学

某些人知道,形而上学很难避免二律背反的什么的什么的问题 :在形而上学这里,二律背反嘴笨 依然具有深刻的意义,但却会陷入自相矛盾之中。越来越 ,怎么里可不可以助 克服什儿 矛盾呢?只是我能引入辩证法。辩证法是与教条形而上学完整性对立的认识世界的方法。在教条形而上学那里,完都在静止的、片面的、孤立的、简化的观点。需要说,什儿 形而上学真的无可救药了。能助 用辩证法去改造它,才不可能 成为真正的科学。在辨证法中,有三大规律,即矛盾对立统一规律、质量互变规律、否定之否定规律;而这什儿 规律,恰恰需要在终极意义上避免二律背反的什么的什么的问题 。矛盾一方面是对立的,不可调和的;另一方面,又需要克服对立双方的片面性,在更高意义上完成统一。所谓的自相矛盾,只要不可能 戴了一副教条形而上学的眼镜,看能助 更高意义上的统一罢了。在辨证法那里,世界是地处流变中的。赫拉克利特都在说么?“人不需要可能 两次踏入同两根河流。”很简单,不可能 水在不停地流逝,正所谓“逝者如斯夫,不舍昼夜”。既然世界地处流变中,那有越来越 真正的永恒呢?从一方面来说,越来越 真正的永恒,所有的一切后要在一瞬间随风飘远,而某些人呢,只要过匆匆的过客;从另一方面来说,永恒又是地处的,然而,什儿 地处并都在亘古如斯的,只要会天荒地老,不可能 所谓的永恒,就在一瞬间。嘴笨 ,古人早就领略了“瞬间即永恒”的妙谛。在有限中否是限,全都一朵花只要有有有1个世界,一粒沙里都在有有1个天国;在短暂中,都在永恒,全都“刹那含永劫”,“窗含西岭千秋雪”。从真实意义上讲,某些人是不需要可能 达到永恒的;不可能 某些人是有限的地处。人生不过百年,又过多怀有越来越 多忧虑呢?后要 ,人又总在追求超越,也只要有限的地处,想达到无限的永恒。后要 ,无限的永恒,又有那此意义呢?千年不变,亘古如斯,实际是很无聊的。不可能 某些人能助 达到永生,那生命就不再具有意义。人的生命的全都具有意义,也只在于人生苦短,后要 最终却难逃那一天。也只要说,辩证法不可能 对每有有两另一方赢得胜利。当然,辩证法的胜利,只要每有有两另一方的失败。彻底的辩证法精神,当然让他钦佩;后要 ,也让更多的人嘴笨 悲凉。辩证法,是最真实的;但又太过残酷。都在讲“无情辩证法”么?但某些人更需要“有情世界观”。死亡,嘴笨 是一了百了,但某些人在心灵上、精神上却需要安慰。也正是什儿 对安慰的需要,我要们重新发现了形而上学。在哲学上,嘴笨 辩证法早已对形而上学取得了决定性的胜利;后要 ,它为那此能助 从根本上消灭形而上学呢?这就在于某些人都在形而上的诉求,都在终极的关怀,都在对生命意义的追寻。任何一套哲学,都在它的形而上学。嘴笨 ,形而上学就好比哲学的头颅,一旦砍去,这哲学就成了怒触不周山的共工了。后要 ,有过多的人不可能 辩证法,而去回避形而上学。然而,某些人你后要 一想,若是越来越 形而上学,又何所谓辩证法呢?坦率地讲辩证法,也是什儿 形而上学;后要 是克服了教条形而上学局限的崭新的形而上学。某些人需要注意有有有1个事实,在愈是丰厚辩证法精神的著作里,愈是深蕴着玄之又玄的妙理。看一下老子的哲学,就懂得这某些了。需要说,老子的哲学,正是玄学与辩证法的统一。一方面,他在讲“玄之又玄”的妙理;另一方面他又在讲“福祸相倚”的辩证法。某些人需要原先讲,正是玄学不可能 说形而上学孕育了辩证法。辩证法的精神是永恒的,后要 它的具体运用却需要条件。越来越 了必要的条件,辩证法也会蜕变为教条形而上学。辩证法,当然是正确的;不可能 它都在正确的,我只要会拿它去改造形而上学了。后要 ,正确的辩证法,能助 给某些人心灵安慰。(点击此处阅读下一页)

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